گروه نرم افزاری آسمان

سورة ص ..... ص : 540







اشارة
هی مکیۀ فی قول مجاهد و قتادة و الحسن لیس فیها ناسخ و لا منسوخ و هی ثمان و ثمانون آیۀ فی الکوفی و خمس و ثمانون فی
البصري و ست فی المدنی.
[سورة ص ( 38 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 540
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّکْرِ ( 1) بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ ( 2) کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ ( 3) وَ عَجِبُوا
( أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذَّابٌ ( 4
( أَ جَعَلَ الْآلِهَۀَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ ( 5
خمس آیات.
قرأ الحسن (صاد) بکسر الدال. و قال عیسی بن عمر بفتحها. الباقون بالوقف، و هو الصحیح، لأن حروف الهجاء یوقف علیها. و من
کسر ص: 541
فلاجتماع الساکنین. و قیل: إنه جعل من المصاداة و هی المعارضۀ. و من فتح فلأن الفتحۀ أخف من الکسرة، و لم یعدوا (صاد) آیۀ،
لأنه یشبه الاسم المفرد فی انه علی ثلاثۀ أحرف فی هجاء حروف المعجم، نحو (باب، و ذات، و ناب) و إنما یعد آیۀ ما یشبه الجملۀ و
شاکل آخره رؤس الآي التی بعده بالردف و مخرج الحروف. و لیس- هاهنا- شیء من ذلک.
و اختلفوا فی معنی (صاد) فقال قوم: هو اسم السورة علی ما أخبرناه فی ما مضی. و قال ابن عباس: هو اسم من اسماء اللَّه أقسم به. و
صفحۀ 255 من 279
قال السدي: هو من حروف المعجم. و قال الضحاك: معناه صدق، و قال قتادة:
هو اسم من اسماء القرآن اقسم اللَّه تعالی به. و قال الحسن: هو من المصاداة و هو (صاد) بالکسر أمر للنبی صلی اللَّه علیه و آله أي
قال ابن عباس: ذي الشرف، و قال الضحاك و قتادة: ذي التذکر. و « ذِي الذِّکْرِ » عارض القرآن بعملک (و القرآن) قسم، فلذلک جر
قیل: معناه ذي الذکر للبیان و البرهان، المؤدي إلی الحق الهادي إلی الرشد الرادع عن الغی، و فیه ذکر الأدلۀ التی من تمسک بها
سعد. و من عدل عنها شقی. و من عمل بها نجا. و من ترك العمل بها هلک.
و اختلفوا فی جواب القسم، فقال قوم: هو محذوف و تقدیره لجاء الحق و ظهر، لان حذف الجواب فی مثل هذا أبلغ، لان الذکر یقصر
کأنه قال: و القرآن ذي « بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا » المعنی علی وجه. و الحذف یصرف إلی کل وجه فیعم. و قال قوم: جوابه ما دل علیه قوله
الذکر ما الأمر علی ما قالوا- ذکر ذلک قتادة- و قال الفراء و الزجاج: الجواب (کم) و تقدیره لکم أهلکنا، فلما طال الکلام حذفت
اللام و صارت (کم) جواباً للقسم ص: 542
و کفی عن جواب القسم، و کأنه قال: و « فألهمها » تابعۀ لقوله « قد أفلح » فصارت «1» « وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها فَأَلْهَمَها » و الیمین. و مثله قوله
إلا انه قد بعد عن أول الکلام. « إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ » الشمس و ضحاها. لقد أفلح، و قال قوم: الجواب قوله
اخبار منه تعالی أن هؤلاء الکفار قد مکنهم و أعطاهم القوة لیقووا بها علی الطاعات، فتقووا- « بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ » و قوله
بسوء اختیارهم- بها علی المعاصی و علی دفع الحق الذي أتاهم و صاروا فی شق غیر شق رسولهم الذي من قبل ربهم. ثم اخبر تعالی
معناه لات « وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ » انه أهلک أمما کثیرة قبل هؤلاء الکفار حین عصاه الذین کفروا، فلما نزل بهم العذاب نادوا و استغاثوا
حین فرار من العذاب. و قیل: المناص المنجاة یقال: ناص ینوص نوصاً إذا تأخر و باص یبوص بوصاً إذا تقدم قال امرؤ القیس:
«2» أمن ذکر لیلی إن نأتک تنوص فتقصر عنها خطوة و تبوص
و نصب (لات حین) لأنها مشبه ب (لیس) من جهۀ أنها نفی و لا تعمل إلا فی (الحین) خاصۀ لضعف الشبه عن منزلۀ (ما) إذ کانت
(ما) تشبه (لیس) من جهۀ النفی و الحال قال الشاعر:
«3» تذکر حب لیلی لات حینا و اضحی الشیب قد قطع القرینا
و الوقف علی (لات) بالتاء علی قیاس نظیرها من (ثمت، و ربت) لان ما قبلها ساکن- و هو قول الفراء- و الکسائی یقف بالهاء (لاه)
یجعل الالف
__________________________________________________
. 1) سورة 91 الشمس آیۀ 7 )
[.....] .146 / 2) تفسیر القرطبی 15 )
.147 / 3) تفسیر القرطبی 15 )
ص: 543
فی نیۀ الحرکۀ. و من زعم انه (لا ت حین) موصولۀ، فقد غلط، لأنها فی المصحف و تأویل العلماء مفصولۀ. و قیل: ان (مناص) جر ب
(لات) و انشدوا لأبی زید.
«1» طلبوا صلحنا و لات أوان فأجبنا أن لیس حین بقاء
و قال الزجاج: أنشده ابو العباس بالرفع، و قد روي بالکسر. و قال الزجاج: من کسر رأي ان یجعله مبنیاً بمنزلۀ نداء ذلک الأقوام و بناه،
فحذف المضاف الیه و کسر دون ان یضم، لأنه نوّنه، فأجراه علی نظائره من المنون المبنی و أراد و لات أواناً.
أي مخوف من جهۀ اللَّه یحذرهم معاصیه و یدعوهم إلی طاعته، و قالوا: هذا شیء « وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ » ثم اخبر تعالی ان الکفار
عجاب، و عجیب و عجاب و عجاب بمعنی واحد، مثل کریم و کرام، فعجب هؤلاء الکفار من أن اللَّه بعث نبیهم و هو منهم، و قالوا:
صفحۀ 256 من 279
کیف خص بذلک، و لیس بأشرفنا و لا أغنانا. و
قیل: إن أبا جهل و جماعۀ من أشراف قریش مشوا إلی أبی طالب و شکوا الیه النبی صلی اللَّه علیه و آله و قالوا له: قد سفه أحلامنا و
شتم الآلهۀ، فدعاه ابو طالب و قال له: ما لأهلک یشکونک، فقال النبی صلی اللَّه علیه و آله أدعوهم إلی کلمتین حقیقتین یسودون
علی العرب بها، و یؤدي الخراج الیهم بها العجم، فقال ابو جهل و غیره: ما هما فقال صلی اللَّه علیه و آله: تشهدون أن لا إله إلا اللَّه و
أنی رسول اللَّه. فقال ابو جهل: أ تجعل الآلهۀ إلهاً واحداً؟! فانزل اللَّه الآیۀ.
__________________________________________________
.147 / 1) تفسیر القرطبی 15 )
ص: 544
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص : 544
وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْءٌ یُرادُ ( 6) ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّۀِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ ( 7) أَ أُنْزِلَ
عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِي بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ ( 8) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَ ۀِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهَّابِ ( 9) أَمْ لَهُمْ
( مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ ( 10
خمس آیات فی الکوفی و اربع فی الباقی.
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین ذکرهم انهم انطلقوا اي ذهبوا فالانطلاق ذهاب بسهولۀ، و منه طلاقۀ الوجه و هی سهولۀ و بشر
قال الزجاج: أي بهذا القول، و تقدیره بأن امشوا و قال قوم: معنی (أن) أي التی للتفسیر لأنه صار « أن امشوا » خلاف العبوس و قوله
انطلاقهم لدلالته علی هذا المعنی بمنزلۀ الناطق به، کما یقولون: قام یصلی أي أنا رجل صالح.
و قال بعضهم: معناه الدعاء لهم بأن یکثر ماشیتکم، و هذا باطل لفظاً و معنی فاللفظ لأنه لو کان کما قالوه لکانت الهمزة من (أَنِ
امْشُوا) إذا أمر منها مفتوحۀ، لأنه من امشی یمشی إذا کثرت ماشیته و الامر منه امشوا بقطع الهمزة، و القراءة بکسرها، قال الشاعر:
ص: 545
«1» و کل فتی و إن أثري و امشی ستسلخه من الدنیا المنون
و اما المعنی، فلانه لا یشاکل ما قبله و لا ما بعده.
أمر منهم بعضهم لبعض أن یصبروا علی عبادة آلهتهم و تحمل المشاق لأجلها. و قال مجاهد: القائل « وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ » و قوله
لذلک عقبۀ بن أبی معیط فالصبر محمود إذا کان فی حبس النفس عن المحارم، فهؤلاء الجهال اعتقدوا أن الحق فی الصبر علی
آلهتهم، و لم یعلموا ان ذلک کفر. و فی ذلک دلالۀ علی فساد قول من یقول: إن المعارف ضرورة، قال الحسن: إن هذا یکون فی
آخر الزمان.
معناه هذا الذي یدعیه محمد و یدعوهم الیه لشیء یراد به أمر ما من الاستعلاء علینا و الریاسۀ فینا و القهر « إِنَّ هذا لَشَ یْءٌ یُرادُ » و قوله
لنا.
یعنون ما یدعوهم الیه النبی صلی اللّه علیه و آله من التوحید و خلع الأنداد من دون اللَّه « ما سَمِعْنا بِهذا » ثم حکی ما قالوه فإنهم قالوا
إِنْ هذا إِلَّا » قال ابن عباس یعنون فی النصرانیۀ، لأنها آخر الملل. و قال مجاهد: یعنون فی مکۀ و قریش. ثم قالوا « فِی الْمِلَّۀِ الْآخِرَةِ »
قال ابن عباس و مجاهد: « اخْتِلاقٌ
یعنون کیف خص محمد بانزال القرآن دوننا؟! فقال « أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا » معناه لیس هذا إلا تخرص و کذب. ثم تعجبوا فقالوا
بَلْ لَمَّا » معناه لیس یحملهم علی هذا القول إلا الشک فی الذکر الذي أنزلت علی رسولی « بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِي » اللَّه تعالی
صفحۀ 257 من 279
قال الفراء: الاستفهام إذا توسط الکلام ؟« أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَۀِ رَبِّکَ » ثم قال « یَذُوقُوا عَذابِ
__________________________________________________
1) قائله النابغۀ الذبیانی. اللسان (مشی). )
ص: 546
ابتدئ بألف و ب (أم)، و إذا لم یسبق کلام لم یکن إلا بألف او ب (هل).
و وجه اتصال هذا القول بما تقدم هو اتصال الإنکار لما قالوا فیه، أي ذلک لیس الیهم، و إنما هو إلی من یملک هذه الأمور. و
یعنی القادر الذي لا یغالب و لا یقهر « الْعَزِیزِ » (خَزائِنُ رَحْمَ ۀِ رَبِّکَ) معناه مقدوراته التی یقدر بها علی أن ینعم بها علیهم. و قوله
و هی جمع سبب و « فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ » فان کان لهم ذلک « أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما » لضروب النعم « الْوَهَّابِ »
کل ما یتوصل به إلی المطلوب- من حبل أو سلم أو وسیلۀ او رحم او قرابۀ او طریق او جهۀ- فهو سبب، و منه قیل:
تسببت بکذا إلی کذا أي توصلت به الیه.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 11 الی 15 ] ..... ص : 546
جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ ( 11 ) کَ ذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ ( 12 ) وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ الْأَیْکَۀِ
( أُولئِکَ الْأَحْزابُ ( 13 ) إِنْ کُلٌّ إِلاَّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ ( 14 ) وَ ما یَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَیْحَۀً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ ( 15
خمس آیات.
بضم الفاء. الباقون بفتحها. فالفواق بفتح الفاء معناه ما لها من راحۀ، و إذا ضممت الفاء، فالمعنی ما لها من « فواق » قرأ حمزة و الکسائی
فواق ناقۀ و هو قدر ما بین الحلبتین. و قیل: هو ما بین الرضعتین. و قیل: هما لغتان ص: 547
صلۀ، و تقدیره: جند « جند ما » مثل قصاص الشعر و قصاصه، و حمام الماء و حمامه، و هو الآفۀ، و هو الابانۀ بعد الفترة و (ما) فی قوله
هنالک، و (هنالک) للمکان البعید و (هناك) للمتوسط بین القرب و البعد و (هنا) للقریب و نظیره (ذا) و (ذاك) و (ذلک) و مثل (ما)
فی کونها صلۀ قولهم: لأمر ما جدع قصیر أنفه. و عندي طعام ما، قال الأعشی:
«1» فاذهبی ما الیک أدرکنی الح لم عدانی عن ذکرکم اشغالی
و قیل: إنها تقویۀ للنکرة المبتدأة فی (ما) و الجند جمع معد للحرب جمعه أجناد و جنود، و جند الأجناد أي جیش الجیوش. و منه
قوله صلی اللّه علیه و آله (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف)
یعنی مغلوب عن أن یصعدوا إلی السماء، و المهزوم من وقعت بهم الهزیمۀ، و هی الفرار من الحرب، و لو فرّ انسان « مهزوم » ، و قوله
معناه من حزب إبلیس و أتباعه. « من الأحزاب » من ضرب لم یکن ذلک هزیمۀ، و کذلک من فرّ من الحبس. و قوله
و قوم « و فرعون » فاهلکهم اللَّه « عاد » فأغرقهم اللَّه، و قوم « قوم نوح » ثم اخبر تعالی انه کذب مثل هؤلاء الکفار، فأنث لأنه أراد العشیرة
و قیل: فی معناه أقوال: « ذو الأوتاد » فرعون
منها- انه کانت له ملاعب من أوتاد یلعب له علیها، و هو قول ابن عباس و قتادة. و قال السدي و الربیع بن أنس: انه کانت له أوتاد
یعذب الناس بها. و قال الضحاك: معناه ذو البنیان، و البنیان أوتاد.
أیضاً هم الأحزاب یعنی « وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ الْأَیْکَۀِ » ثم قال
__________________________________________________
. 1) دیوانه 164 )
ص: 548
صفحۀ 258 من 279
احزاب إبلیس: و (الایکۀ) الغیضۀ. و قال ابو عمرو بن العلا: هی الملتفت من النبع و السدر. و قال السدي: هی الحرجۀ، قال الشاعر:
ا فمن بکاء حمامۀ فی أیکۀ یرفض دمعک فوق ظهر المحمل
معناه لیس کلهم إلا کذبوا أنبیاء اللَّه و جحدوا نبوّتهم فاستحقوا عقابی، ثم قال « إِنْ کُلٌّ إِلَّا کَذَّبَ الرُّسُلَ » یعنی محمل السیف. و قوله
أي ما لها من افاقۀ « مِنْ فَواقٍ » أي لیس ینظر هؤلاء إلا صیحۀ عذاب لا یکون لتلک الصیحۀ « وَ ما یَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَ یْحَۀً واحِ دَةً »
أي من فتور کما یفیق المریض. « ما لَها مِنْ فَواقٍ » بالرجوع إلی الدنیا و هو قول قتادة، و السدي و قال ابن زید
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 16 الی 20 ] ..... ص : 548
وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ ( 16 ) اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ( 17 ) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ
( یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ ( 18 ) وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ ( 19 ) وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَۀَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ ( 20
خمس آیات.
أي قدم لنا نصیبنا « رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا » یقول اللَّه مخبراً عن هؤلاء الکفار الذین وصفهم بأنهم یقولون علی وجه الاستهزاء بعذاب اللَّه یا
من العذاب، قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: طلبوا حظهم من العذاب تهزءاً ص: 549
بخبر اللَّه و شکا فیه. و قال السدي: إنما سألوا أن یریهم حظهم من النعیم فی الجنۀ حتی یؤمنوا. و قیل: إنما سألوا أن یعجل کتبهم التی
یقرءونها فی الآخرة استهزاء منهم بهذا الوعید. و القط الکتاب قال الأعشی:
«1» و لا الملک النعمان یوم لقیته بأمته یعطی القطوط و یأفق
أي کتب الجوائز، لأنها قطع نصیب لکل واحد بما کتب. و التعجیل فعل الشیء قبل وقته الذي ینبغی أن یفعل فیه. و القط النصیب و
أي « قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ » أصله القطع من قولک قطه یقطه قطاً مثل قده یقده قداً، و منه قولهم: ما رأیته قط أي قطع الدهر الذي مضی
اصْبِرْ عَلی ما » قبل الیوم الذي یحاسب فیه الخلق و یجازون فیه علی أعمالهم علی ما یقولونه فقال اللَّه تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله
ترغیباً له فی الصبر المأمور به و إن لک یا « وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ » أي احبس نفسک علی اذاهم و صبرها علی أقوالهم « یَقُولُونَ
محمد فیه من إحسان اللَّه الیک علی نحو إحسانه إلی داود قبلک، و أنه لو شاء لأعطاك فی الدنیا مثل ما أعطی داود و لکنه دبر لک
ما هو أعود لک.
قال « إِنَّهُ أَوَّابٌ » أي بقوة، و قوله «2» « وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ » قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: معناه ذا القوة، و منه قوله « ذا الأید » و قوله
ابن زید: معناه تواب و به قال مجاهد، و هو من آب یؤب أي رجع إلی اللَّه فلذلک مدحه.
و معناه إنها کانت تسیر بأمر « إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَ بِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ » ثم اخبر تعالی عن نعمه التی أنعم بها علی داود، فقال
اللَّه معه حیث سار بالغداة و العشی فسمی اللَّه ذلک تسبیحاً لما فی ذلک من
__________________________________________________
1) دیوانه: 117 (دار بیروت). )
. 2) سورة 51 الذاریات آیۀ 47 )
ص: 550
دلالته علی قدرته و غناء من خلقه و صفاته التی لا یشارکه فیها غیره، و الاشراق وقت طلوع الشمس یقال: شرقت الشمس إذا طلعت و
« لَهُ أَوَّابٌ » و تقدیره و سخرنا الطیر محشورة أي مجموعۀ من کل ناحیۀ الیه یعنی الطیر و الجبال « وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً » أشرقت إذا أضاءت
أي رجاع إلی ما یرید. و قیل: مسخرة- ذکره قتادة- و قال الجبائی لا یمتنع أن یکون اللَّه خلق فی الطیور من المعارف ما تفهم به
مراده و أمره من نهیه فتطیعه فی ما یریده منها. و إن لم تکن کاملۀ العقل، و لا مکلفۀ.
صفحۀ 259 من 279
و مثله قول البینۀ علی « وَ فَصْلَ الْخِطابِ » أي علمناه الحکمۀ « وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَۀَ » یعنی قوینا ملکه بالجنود و الهیبۀ « وَ شَ دَدْنا مُلْکَهُ » ثم قال
المدعی و الیمین علی المدعی علیه أي إصابۀ الحکم بالحق. و قال البلخی: یجوز أن یکون المراد بتسبیح الجبال معه هو ما أعطی اللَّه
تعالی داود من حسن الصوت بقراءة الزبور، فکان إذا قرأ الزبور أو ذکر ما هو تسبیح للَّه و رفع صوته بین الجبال ردّ الجبال علیه مثله
کما یرد الصدي، فسمی اللَّه ذلک تسبیحاً لما تضمنه من الدلالۀ و الأول أحسن.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 550
وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ ( 21 ) إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْ مانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ
بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ ( 22 ) إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَۀً وَ لِیَ نَعْجَۀٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَ عَزَّنِی
فِی الْخِطابِ ( 23 ) قالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُ هُمْ عَلی بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
الصَّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ ( 24 ) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ
(25)
ص: 551
خمس آیات.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه و صورته صورة الاستفهام و المراد اخباره بما کان من قصۀ داود من الحکم بین الخصمین و تنبیهه علی
« إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ » یعنی خبره فالنبأ الخبر بما یعظم حاله « وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ » موضع إخلاله ببعض ما کان ینبغی أن یفعله فقال
یعنی حین صعدوا الیه.
و الخصم هو المدعی علی غیره حقاً من الحقوق المنازع له فیه، و یعبر به عن الواحد و الاثنین و الجماعۀ بلفظ واحد، لان أصله
لأنه أراد المدعی و المدعی علیه و « إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ » المصدر، فتقول: رجل خصم، و رجلان خصم، و رجال خصم، و لذلک قال
لأنه أراد بذلک الفریقین، و « خَصْ مانِ بَغی بَعْضُ نا عَلی بَعْضٍ » من أتبعهما، فلا یمکن أن یتعلق به فی أن أقل الجمع اثنان، لما قال
الخصم من خصمته اخصمه خصماً. و التسور الإتیان من جهۀ السور، یقال تسور فلان الدار إذا أتاها من قبل سورها، و کانوا أتوه من
علی المحراب، فلذلک فزع منهم. و المحراب مجلس الاشراف الذي یحارب دونه لشرف صاحبه، و منه سمی المصلی محراباً و
معناه إن هؤلاء حین « إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْ مانِ بَغی بَعْضُ نا عَلی بَعْضٍ » موضع القبلۀ ایضاً محراب و قوله
دخلوا علی داود من غیر الجهۀ التی اعتاد ص: 552
الدخول علیه منها فزع منهم، لأنه ظنهم أعداء یریدون به سوء فقالوا له (خصمان) و لم یقولا: نحن خصمان یعنی فریقان لأنهما کانا
معناه و لا تجاوز الحق « فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ » ملکین و لم یکونا خصمین و لا بغی أحدهما علی الآخر، و إنما هو علی المثل
و لا تجر و لا تسرف فی حکمک بالمیل مع أحدهما- علی الآخر، یقال أشط فی حکمه إذا جار یشط فهو مشط و شططت علی فی
السوم تشط شططاً قال الشاعر:
«1» ألا یا لقومی قد اشطت عواذلی و یزعمن أن اودي بحقی باطلی
و قال آخر:
یشط غداً دار جیراننا و للدار بعد غد بعد
فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ » معناه أرشدنا إلی قصد الطریق الذي هو طریق الحق و وسطه، کما قال « وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ » و قوله
قال وهب « إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَۀً وَ لِیَ نَعْجَۀٌ واحِدَةٌ » ثم حکی تعالی ما مکان أحد الخصمین لصاحبه، فقال «2» « الْجَحِیمِ
بن منیۀ: یعنی أخی فی دینی و قال اکثر المفسرین انه کنی بالنعاج عن تسع و تسعین امرأة کانت له و إن الآخر له نعجۀ واحدة یعنی
صفحۀ 260 من 279
امرأة واحدة، و قال الحسن: لم یکن له تسع و تسعون امرأة و إنما هو علی وجه المثل. و قال أبو مسلم محمد بن بحر الاصفهانی:
أراد النعاج بأعیانها، و هو الظاهر غیر انه خالف أقوال المفسرین. و قال هما من ولد آدم، و لم یکونا ملکین و إنما فزع منهما لأنهما
دخلا علیه فی غیر الوقت المعتاد، و هو الظاهر غیر انه خلاف أقوال المفسرین علی ما قلناه.
معناه اجعلنی کفیلا بها أي ضامناً لأمرها. « فَقالَ أَکْفِلْنِیها » و قوله
__________________________________________________
.15 / 1) مر فی 7 )
. 2) سورة 37 الصافات آیۀ 55 )
ص: 553
وَ عَزَّنِی » و قال ابو عبیدة معناه ضمها الیها، و قال ابن عباس و ابن مسعود معنی أکفلنیها انزل لی عنها «1» « وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا » و منه قوله
أي غلبنی فی المخاطبۀ من قولهم: من عز بزّ أي من غلب سلب. و قال ابن زید: معناه قهرنی. و قال ابو عبیدة: معناه صار « فِی الْخِطابِ
و معناه إن کان الامر « لقد ظلمک بسؤال نعجتک إلی نعاجه. و إن کثیراً من الخلطاء لیبغی بعضهم علی بعض » أعزمنی، فقال له داود
علی ما تدعیه لقد ظلمک بسؤال نعجتک إلی نعاجه، فأضاف السؤال إلی المفعول به و هی النعجۀ و إن أضیف الیها.
ثم اخبر ان کثیراً من الشرکاء و الخلطاء لیبغی بعضهم علی بعض فیظلمه.
و قال أصحابنا: کان موضع الخطیئۀ أنه قال للخصم لقد ظلمک من غیر ان یسأل خصمه عن دعواه و فی آداب القضاء ألا یحکم
بشیء و لا یقول حتی یسأل خصمه عن دعوي خصمه، فما أجاب به حکم به. و هذا ترك الندب فی ذلک، و فی ذلک قول آخر، و
هو إن فی الناس من قال: إن ذلک کان صغیرة منه وقعت مکفرة، و الشرط الذي ذکرناه لا بد فیه، لأنه لا یجوز ان یخبر النبی ان
الخصم ظلم صاحبه قبل العلم بذلک علی وجه القطع، و إنما یجوز مع تقریر الشرط الذي ذکرناه. ثم استثنی من جملۀ الخلطاء الذین
بعضهم یبغی علی بعض الذین آمنوا باللَّه و عملوا بما یوجب علیهم، فإنهم لا یفعلون ذلک. ثم قال و قلیل الذین کذلک،
فروي أن الملکین غابا من بین یدیه فظن عند ذلک أن اللَّه اختبره بهذه الحکومۀ و ابتلاه.
و قرئ (فتناه) بالتخفیف بمعنی أن الملکین فتناه بها. و قال قوم الظن العلم کأنه قال: و علم داود ذلک
__________________________________________________
. 1) سورة 3 آل عمران آیۀ 37 )
ص: 554
أي رجع « وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ » معناه سأل اللَّه المغفرة و الستر علیه « فاستغفر ربه » و قال آخرون: إنما ظن ظناً قویاً و هو الظاهر. و قوله
الیه بالتوبۀ.
ثم اخبر تعالی أنه أجاب دعوته و غفر له ذلک، و أخبر ان له مع المغفرة عند اللَّه لزلفی، و الزلفی القربۀ من رحمۀ اللَّه، و ثوابه فی
فَغَفَرْنا » فالمآب و المرجع و المصیر و المآل واحد. و من قال ان ذلک کان صغیرة وقعت مکفرة یقول: معنی قوله « وَ حُسْنَ مَآبٍ » جنته
بعد الانابۀ، و إن کانت الخطیئۀ غفرت فی الدنیا. و قیل: انه خطب امرأة کان أوریا ابن حیان قد خطبها فدخل فی سومه، فاختاروه « لَهُ
علیه فعاتبه اللَّه علی ذلک، لان الأنبیاء یتنزهون عن ذلک، و إن کان مباحاً لأنه مما ینفر علی بعض الوجوه. و قیل: بل انفذ به إلی
غزوة، و کان یحب ان یستشهد لیتزوج امرأته لأنهما کانا تحاکما الیه فوقعت امرأته فی قلبه و اشتهاها شهوة الطباع من غیر أن یحدث
أمراً قبیحاً. و أولی الوجوه ما قدمناه انه ترك الندب فی ما یتعلق بأدب القضاء، لأن باقی الوجوه ینبغی ان ینزه الأنبیاء عنها لأنها تنفر
فی العادة عن قبول أقوالهم، فأما ما یقول بعض الجهال من القصاص أن داود عشق امرأة أوریا، و أنه أمره بأن یخرج إلی الغزو، و أن
یتقدم امام التابوت و کان من یتقدم التابوت من شرطه ألا یرجع إلی أن یغلب او یقتل، فخبر باطل موضوع، و هو مع ذلک خبر واحد
صفحۀ 261 من 279
لا أصل له و لا یجوز أن تقبل اخبار الآحاد فی ما یتضمن فی الأنبیاء ما لا یجوز علی أدون الناس، فان اللَّه نزههم عن هذه المنزلۀ و
اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ ص: 555 » علی قدرهم عنها. و قد قال اللَّه تعالی
« الْمَلائِکَۀِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ
فکیف یختار تعالی من یتعشق نساء أصحابه و یعرضهم للقتل من غیر استحقاق «2» « وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ » و قال «1»
و لا یجوّز مثل هذا علی الأنبیاء إلا من لا یعرف مقدارهم و لا یعتقد منزلتهم التی خصهم اللَّه فیها نعوذ باللَّه من سوء التوفیق.
و
قد روي عن علی علیه السلام انه قال: لا أوتی برجل یقول إن داود ارتکب فاحشۀ إلا ضربته حدین أحدهما للقذف و الآخر لأجل
النبوة.
أنثی، قال النحویون: هذا تأکید، کما « تسع و تسعون نعجۀ » و قرأ ابن مسعود
قال النبی: ابن لبون ذکر.
و قال ابن جریر: « طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ » و کما قال
معناه تسع و تسعون نعجۀ أنثی أي حسناء، قال ابن خالویه هذا حسن جداً.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 26 الی 29 ] ..... ص : 555
یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِیفَۀً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوي فَیُضِ لَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِ لُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ
لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ ( 26 ) وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا
مِنَ النَّارِ ( 27 ) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ ( 28 ) کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ
( مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ ( 29
__________________________________________________
. 1) سورة 22 الحج آیۀ 75 )
. 2) سورة 44 الدخان آیۀ 32 )
ص: 556
أربع آیات.
بالتاء و تقدیره لتتدبروا من التدبر فحذف تاء الفعل و بقی تاء المضارعۀ، و تقدیره: لتتدبر انت یا « لتدبروا » قرأ یحیی عن أبی بکر
محمد و المسلمون و من قرأ بالیاء، فعلی لیتدبر المسلمون فیتقرر عندهم صحتها و تسکن أنفسهم إلی العلم بها.
لما اخبر اللَّه تعالی عن داود انه رجع الیه و تاب و استغفر ربه عن التقصیر الذي وقع منه فی الحکم، و انه تعالی غفر له ذلک و أجاب
و الخلیفۀ هو المدبر للأمور « یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِیفَۀً فِی الْأَرْضِ » دعوته، و وعده بالزلفی عنده و القربۀ من ثوابه ناداه ایضاً فقال له
من قبل غیره بدلا من تدبیره، فداود لما جعل اللَّه الیه تدبیر الخلق فکان بذلک خلیفۀ، و لذلک یقال: فلان خلیفۀ اللَّه فی أرضه إذا
جعل الیه تدبیر عباده بأمره. و قیل:
و معناه افصل بین المختلفین من الناس و المتنازعین « فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ » معناه جعلناك خلیفۀ لمن کان قبلک من رسلنا. ثم أمره فقال
وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوي أي ما یمیل طبعک الیه و یدعوك هواك الیه إذا کان مخالفاً » بوضع الأشیاء مواضعها علی ما أمرك اللَّه « بِالْحَقِّ »
و معناه انک متی اتبعت الهوي فی ذلک عدل بک الهوي عن سبیل اللَّه الذي هو سبیل « فَیُضِ لَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ » للحق، فلا تمل الیه
الحق.
صفحۀ 262 من 279
بِما » یعنی شدید ألمه « لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ » یعنی یعدلون عن العمل بما أمرهم اللَّه به « إِنَّ الَّذِینَ یَضِ لُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ » ثم اخبر تعالی
ص: 557 « نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ
و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- لهم عذاب شدید یوم الحساب بما ترکوا طاعاته فی الدنیا، فعلی هذا یکون یوم الحساب متعلقاً ب (عذاب شدید) و هو قول
عکرمۀ و السدي:
أي بما اعرضوا عنه، صاروا بمنزلۀ الناسی، فیکون علی هذا العامل فی « لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ » الثانی- قال الحسن
.« نسوا » (یوم) قوله
ثم اخبر تعالی انه لم یخلق السماء و الأرض و ما بینهما باطلا، بل خلقهما و ما بینهما بالحق لغرض حکمی، و هو ما فی ذلک من
إظهار الحکمۀ و تعریض انواع الحیوان للمنافع الجلیلۀ و تعریض العقلاء لمنافع الثواب، و ذلک یفسد قول المجبرة الذین قالوا: إن کل
معناه إن خلق السماء و الأرض و ما بینهما باطلا ظن من یکفر باللَّه و « ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا » باطل و ضلال من فعل اللَّه. و قوله
ثم قال علی وجه التوبیخ و التقریع للکفار بلفظ « فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ » یجحد وحدانیته و حکمته. ثم توعد من هذه صفته فقال
معناه هل نجعل الذین صدقوا باللَّه و أقروا برسله و عملوا الصالحات مثل الذین أفسدوا فی الأرض «... أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا » الاستفهام
و عملوا بالمعاصی؟! ام هل نجعل الذین اتقوا معاصی اللَّه خوفاً من عقابه کالفجار الذین عملوا بمعاصیه و ترکوا طاعته؟! فهذا لا
یکون ابداً. و کیف یکون کذلک و هؤلاء یستحقون الثواب بطاعتهم و أولئک یستحقون العقاب بمعاصیهم. و قال ابو عبیدة: لیس لها
جواب استفهام فخرجت مخرج الوعید. و قال الزجاج:
تقدیره، أ نجعل الذین آمنوا و عملوا الصالحات کالمفسدین فی الأرض أم نجعل المتقین کالفجار، فهو استفهام بمعنی التقریر. التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 8، ص: 558
أي هذا کتاب أنزلناه، یعنی القرآن الذي أنزله اللَّه علیه، و « کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَكٌ » ثم خاطب نبیه صلی اللَّه علیه و آله فقال
بأن یتفکروا « لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ » وصفه بأنه مبارك، لان به یستدیم الناس ما أنعم اللَّه علیهم به، و بین أن غرضه تعالی بانزال هذا القرآن
یعنی أولو العقول. « وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ » فی أدلته
و فی الآیۀ دلالۀ علی بطلان مذهب المجبرة فی خلق القبائح من حیث بین اللَّه انه یعاقبهم جزاء بما نسوا طاعاته فی الدنیا.
یدل علی فساد قول من یقول: « ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا » و قوله
ان المعارف ضرورة، لأنهم لو کانوا عارفین ضرورة لما کانوا ظانین.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 30 الی 40 ] ..... ص : 558
وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ( 30 ) إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِناتُ الْجِیادُ ( 31 ) فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی
حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ ( 32 ) رُدُّوها عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ ( 33 ) وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ
(34)
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَ دٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ( 35 ) فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ
( 36 ) وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ ( 37 ) وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ ( 38 ) هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ ( 39 )
( وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ ( 40
ص: 559
احدي عشرة آیۀ.
صفحۀ 263 من 279
علی فعول، و لما ضمنت الواو همزها. مثل « بالسوق » مهموزة. و قال ابن مجاهد: الروایۀ الصحیحۀ عنه « بالسؤق » قرأ ابن کثیر وحده
مثل أبی عمرو، جمع ساق مثل باح و بوح. و الباحۀ و الصرح و العرصۀ و الفناء « بالسوق » وفیت و أفیت، فهذه روایۀ قنبل. و قرأ البزي
واحد. و مثله قارة و قور للخیل الصغیر. و من همز سوق فعلی لغۀ من قال: (أحب المؤقدین إلی موسی)، فهمز أنشده ابو الحسن لابی
حبۀ النمیري، و لأنه لما لم یکن بینها و بین الضمۀ حاجز صار کأن الضمۀ علیه فهمز.
إذ » أي رجاع الی طاعۀ اللَّه و طلب ثوابه. و قوله « إِنَّهُ أَوَّابٌ » کان سلیمان « نِعْمَ الْعَبْدُ » اخبر اللَّه تعالی انه وهب لداود سلیمان. فقال
أي نعم العبد حین عرض علیه، و یجوز ان یکون العامل فیه و اذکر یا محمد إذ عرض علی « نعم العبد » یجوز أن یتعلق بقوله « عرض
یعنی آخر النهار (الصَّافِناتُ الْجِیادُ) و الصافنات جمع صافنۀ، قال ابن زید: صفن الخیل قیامها علی ثلاث مع رفع « بِالْعَشِیِّ » سلیمان
رجل واحدة. یکون طرف الحافر علی الأرض و قال مجاهد: صفون الفرس رفع احدي یدیه حتی یکون علی طرف الحافر صفنت
الخیل تصفن صفوناً إذا وقفت کذلک قال الشاعر:
«1» الف الصفون فما یزال کأنه مما یقوم علی الثلاث کسیرا
__________________________________________________
.319 / 1) مر فی 7 )
ص: 560
و قال الزجاج و الفراء و غیرهما: کل قائم علی ثلاث صافن. و الجیاد السراع من الخیل فرس جواد کأنه یجود بالرکض، کأنه جمع
جود، کما یقال: مطر جود إذا کان مدراراً و نظیره سوط و سیاط. و العرض إظهار الشیء بحیث یري لیمیز من غیره، و منه قولهَ عُرِضُوا
عَلی رَبِّکَ صَ  فا)
و أصله الاظهار قال عمرو بن کلثوم:
«1» و أعرضت الیمامۀ و اشمخرت کأسیاف بأیدي مصلتینا
أي ظهرت و أعرض عنی معناه أظهر جفوة بتولیه عنی، و عرض الشیء إذا صار عریضاً.
و قوله تعالی (إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ) قال قتادة و السدي المراد بالخیر- هاهنا- الخیل و العرب تسمی الخیل الخیر، و بذلک سمی
(زید الخیل) أي زید الخیر. و قیل فی ذلک وجهان:
أحدهما- انه أراد أحببت الخیر، ثم أضاف الحب إلی الخیر.
و الثانی- انه أراد أحببت اتخاذ الخیر، لأن ذوات الخیر لا تراد و لا تحب فلا بدّ من شیء یتعلق بها، و المعنی آثرت حب الخیل علی
أي یؤثرون، و قوله (عَنْ «2» ( ذکر ربی و یوضع الاستحباب موضع الإیثار. کما قال تعالی (الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ
ذِکْرِ رَبِّی) معناه إن هذا الخیل شغلنی عن صلاة العصر حتی فات وقتها، و هو
قول علی علیه السلام و قتادة و السدي، و روي أصحابنا انه فاته الوقت الأول،
و قال الجبائی:
انه لم یفته الفرض، و إنما فاته نفل کان یفعله آخر النهار ففاته لاشتغاله بالخیل.
و قوله (حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ) معناه توارت الشمس بالحجاب یعنی بالغیبوبۀ
__________________________________________________
.96 / 1) مر فی 7 )
[.....] . 2) سورة 14 ابراهیم آیۀ 3 )
ص: 561
صفحۀ 264 من 279
و جاز الإضمار قبل الذکر، لأنه معلوم قال لبید:
«1» حتی إذا القت یداً فی کافر و أجن عورات الثغور ظلامها
و قال ابو مسلم محمد بن بحر و غیره: و ذکر الرمانی أن الکنایۀ عن الخیل و تقدیره حتی توارت الخیل بالحجاب بمعنی أنها شغلت
فکره إلی تلک الحال.
ثم قال لأصحابه (رُدُّوها عَلَیَّ) یعنی الخیل فلما ردت علیه (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ) و قیل: ان الخیل هذه حربها من غنیمۀ
جیش فتشاغل باعتراضها حتی غابت الشمس و فاتته العصر، قال الحسن: کشف عراقیبها و ضرب أعناقها، و قال لا تشغلنی عن عبادة
ربی مرة اخري. و قیل:
انه إنما فعل ذلک علی وجه القربۀ إلی اللَّه تعالی بأن ذبحها لیتصدق بلحومها لا لعقوبتها بذلک. و إنما فعل ذلک لأنها کانت أعز
و قال ابو عبیدة: «2» ( ماله فأراد بذلک ما قال اللَّه تعالی (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
یقولون: مسح علاوته أي ضربها. و قال ابن عباس: جعل یمسح أعراف الخیل و عراقیبها حباً لها. و قال ابو مسلم محمد بن بحر: غسل
أعرافها و عراقیبها إکراماً لها، قال: لان المسح یعبر به عن الغسل من قولهم: تمسحت للصلاة، ثم قال تعالی علی وجه القسم (وَ لَقَدْ فَتَنَّا
سُلَیْمانَ) و معناه اختبرناه و ابتلیناه و شددنا المحنۀ علیه (وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً) قال ابن عباس:
القی شیطاناً اسمه صخر علی کرسیه. و قال مجاهد: کان اسمه أصف. و قال السدي: کان اسمه خنفیق و کان ملکه فی خاتمه یخدمه
الجن و الشیاطین ما دام فی یده، فلما أذنب سلیمان نزع اللَّه منه الخاتم، و جعل مع الجنی فاجتمعت
__________________________________________________
1) اللسان (کفر). )
. 2) سورة 3 آل عمران آیۀ 92 )
ص: 562
علیه الجن و الشیاطین. و قیل: انه کان ذنبه انه وطئ فی لیلۀ عدة کثیرة من جواریه حرصاً علی کثرة الولد. و قیل: کان ذنبه انه وطئ
امرأته فی الحیض.
و قوله (ثم أناب) یعنی تاب إلی اللَّه من خطیئته، فرد اللَّه علیه الملک لان الجنی لما أخذ خاتمه رمی به فی البحر فرده علیه من بطن
سمکۀ- ذکر ما قلناه المفسرون- و الذي قاله المفسرون من أهل الحق و من نزه الأنبیاء عن القبائح و نزه اللَّه تعالی عن مثل ذلک هو
انه لا یجوز أن یمکن اللَّه تعالی جنیاً لیتمثل فی صورة نبی لما فی ذلک من الاستبعاد. و إن النبوة لا تکون فی الخاتم و انه تعالی لا
یسلب النبی نبوته، و لیس فی الآیۀ شیء من ذلک، و إنما قال فیها انه ألقی علی کرسیه جسداً. و قیل فی معنی ذلک الجسد اقوال:
منها- إن سلیمان قال یوماً فی مجلسه و فیه جمع کثیر لأطوفن اللیلۀ علی مائۀ امرأة تلد کل امرأة منهن غلاماً یضرب بالسیف فی سبیل
اللَّه، و کان له فی ما یروي عدد کثیر من السراري، فاخرج الکلام علی سبیل المحبۀ لهذا الحال، فنزهه اللَّه عما ظاهره الحرص علی
الدنیا، لئلا یقتدي به فی ذلک، فلم یحمل من نسائه إلا امرأة واحدة ولداً میتاً، فحمل حتی وضع علی کرسیه جسداً بلا روح، تنبیها له
علی انه ما کان یجب ان یظهر منه ما ظهر، فاستغفر اللَّه و فزع إلی الصلاة و الدعاء علی وجه الانقطاع، لا علی أن ذلک کان صغیرة، و
من قال من حیث انه لم یستثن مشیئۀ اللَّه فی ذلک، فقوله فاسد، لأنه و إن لم یذکر مشیئۀ اللَّه لفظاً فلا بد من تقدیرها فی المعنی و إلا
لم یأمن أن یکون خبره کذباً، و ذلک لا یجوز علی الأنبیاء عند من جوز الصغائر علیهم. قال الحسن و غیره لا یجوز علی الأنبیاء.
ص: 563
و منها- انه
روي ان الجن لما ولد لسلیمان ولد قالوا: لنلقین منه ما لقینا من سلیمان، فلما ولد له ولد اشفق منهم، فاسترضعه فی المزن، فلم یشعر إلا
صفحۀ 265 من 279
و قد وضع علی کرسیه میتاً تنبیهاً علی ان الحذر لا ینفع مع القدر.
و منها- انه ذکر انه ولد لسلیمان ولد ابتلاه بصبره فی إماتۀ ولده علی کرسیه. و قیل: انه أماته فی حجره، و هو علی کرسیه، فوضعه من
حجره.
و منها- ما ذکره ابو مسلم فأنه قال: یجوز ان یکون الجسد جسد سلیمان و أن یکون ذلک لمرض امتحنه الله به، و تقدیره و ألقینا منه
علی کرسیه جسداً لشدة المرض، کما یقولون: فلان لحم علی و ضم إذا کان ضعیفاً، و جسد بلا روح تغلیظاً للعلۀ، و قوة الضعف.
ثم حکی ما قاله سلیمان حین أناب إلی الله، فانه سأل الله تعالی و قال (رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَ دٍ مِنْ بَعْدِي) أي لا
تسلبنه کما سلبته فی الدفعۀ الاولی، و قال ابو عبیدة معنی (لا ینبغی) لا یکون، و انشد لابن احمر:
ما ام غفر علی دعجاء ذي علق تنفی القرامید عنها الأعصم الوقل
«1» فی رأس خلقاء من عنقاء مشرفۀ لا ینبغی دونها سهل و لا جبل
و قال ابو عبیدة: أي لا یکون فوقها سهل و لا جبل أحصن منها.
فان قیل: أ لیس ظاهر هذه الآیۀ یقتضی الشح و الضن لأنه لم یرض بأن سأل الملک، حتی أضاف إلی ذلک ألا یکون لأحد بعده
مثله؟! قلنا قد ثبت أن الأنبیاء لا یجوز أن یسألوا بحضرة قومهم ما لم یأذن اللَّه لهم فی ذلک، فعلی هذا لم لا یجوز ان یکون اللَّه تعالی
أعلم سلیمان أنه إن سأل ملکاً لا یکون
__________________________________________________
.153 / 1) مر فی 7 )
ص: 564
لغیره کان لطفاً له فی الدین، و أعلمه أن غیره لو سأل ذلک لم یجب الیه، لأنه یکون مفسدة لغیره و لا صلاح له فیه، و لو أن أحدنا
صرح بمسألۀ بهذا الشرط بأن یقول: اللهم اجعلنی أیسر اهل زمانی و ارزقنی ما لا یساوینی فیه احد إذا کانت المصلحۀ لی فی ذلک
لکان هذا جائزاً حسناً، و لم یکن منسوباً إلی بخل، فلا یمتنع أن یسأل النبی ایضاً مثل ذلک.
و قیل: انه لا یمتنع أن یسأل النبی مثل هذه المسألۀ من غیر إذن إذا لم یکن بمحضر من قومه بعد ان یکون الشرط فیه مقدراً.
و قیل فیه وجه آخر، و هو
انه علیه السلام إنما سأل ان یکون ملکه معجزة لنبوته یبین بها من غیره ممن لیس بنبی.
و قوله (لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) معناه لا ینبغی لاحد غیري ممن أنا مبعوث الیه، و لم یرد من بعدي إلی یوم القیامۀ من النبیین.
و قیل: انه لا یمتنع ان یکون المراد انه سأل ملک الآخرة و ثواب الجنۀ الذي لا یناله المستحق إلا بعد انقطاع التکلیف. و معنی (لا
یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) لا یستحقه بعد وصولی الیه أحد من حیث لا یصح أن یعمل ما یستحق به الثواب لانقطاع التکلیف.
ثم بین بعد ذلک انه أعطاه ما سأله فقال (فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ) أي ذللناها له، و التسخیر التذلیل (تجري بأمره) یعنی الریح تتوجه إلی
حیث شاء (رخاء) قال قتادة معناه طیبۀ سریعۀ، و قال ابن زید: لینۀ. و قال ابن عباس: مطیعۀ، و به قال الضحاك و السدي و الرخاء
الریح: اللینۀ و هو رخاوة المرور سهولته و وصفت باللین، لأنها إذا عصفت لم یتمکن منها، و إذا لانت أمکنت. التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 8، ص: 565
و قوله (حیث أصاب) قال ابن عباس و مجاهد و الضحاك و السدي:
معناه حیث أراد، یقول القائل: أصاب اللَّه بک الرشاد أي أراد الله، و المعنی انها تنطاع له کیف أراد، و قال الحسن: کان یغدو من
أبله، و یقیل بقزوین و یبیت بکابل. و الاصابۀ لحاق البغیۀ، یقال أصاب الهدف بالسهم یصیبه إصابۀ، و منه الصواب إدراك الحق
بالمیل الیه، و قوله (و الشیاطین) نصبه بالعطف علی مفعول (فسخرنا) و تقدیره و سخرنا له الشیاطین کل بناء و غواص و نصب (کل)
صفحۀ 266 من 279
علی البدل من الشیاطین و هو بعضه فالغواص هو الذي یغوص فی الماء أي ینزل فیه تقول: غاص یغوص غوصاً فهو غائص و غوصه
تغویصاً و کل الشیاطین یغوصون له فی البحار و غیرها من الأنهار بحسب ما یرید منهم و یبنون له الأبنیۀ العجیبۀ التی یعجز الناس عن
مثلها. و قال قتادة: کانوا یغوصون فی البحار یستخرجون له الحلی منها، و غیر ذلک (وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْ فادِ) الأصفاد واحدها
صفاد، و هو الغل و جمعه أغلال. و قال السدي: السلاسل تجمع الیدین إلی العنق و الصفد الغل. و الصفد العطاء، و بعضهم یقول:
اصفدنی قال الأعشی:
«1» [تضیفته یوماً فقرب مقعدي و اصفدنی علی الزمانۀ قائداً
و ذلک انه ارتبط من شکره بمثل الغل، و (مقرنین) هم الذین قرن بعضهم إلی بعض بالسلاسل.
ثم قال تعالی (هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ) قال الحسن:
معناه هذا الملک الذي أعطیناك، فأعط ما شئت و امنع ما شئت. و قال قتادة و الضحاك: معناه لا تحاسب علی ما تعطی و تمنع منه
یوم القیامۀ لیکون أهنأ لک
__________________________________________________
.310 / 1) دیوانه 44 و قد مر فی 6 )
ص: 566
و معناه لیس علیک تبعۀ. و قیل: معناه بغیر مقدار یجب علیک إخراجه من یدك، و یکون بغیر حساب، فامنن او أمسک و قال
الزجاج: المعنی سخرنا لک الشیاطین عطاء لک منا فأطلق منهم من شئت و احبس من شئت فلا حساب علیک منه.
ثم قال تعالی (و إن له) یعنی سلیمان (عِنْدَنا لَزُلْفی أي لقربی زیادة علی ما أعطیناه فی الدنیا (و حسن مآب) أي و حسن مآل فی
العاقبۀ.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 41 الی 44 ] ..... ص : 566
وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ ( 41 ) ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ ( 42 ) وَ وَهَبْنا لَهُ
أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَ ۀً مِنَّا وَ ذِکْري لِأُولِی الْأَلْبابِ ( 43 ) وَ خُ ذْ بِیَدِكَ ضِ غْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ
( أَوَّابٌ ( 44
أربع آیات.
قرأ ابو جعفر (بنصب) بضم النون و الصاد. و قراءة یعقوب بفتحهما.
الباقون بضم النون و إسکان الصاد، و هی لغات أربع. و قراءة هبیرة بفتح النون و إسکان الصاد.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله (و اذکر) یا محمد (عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ) فقال یا رب، لان النداء هو الدعاء
بطریقۀ یا فلان و متی قال اللهم افعل بی و ارزقنی و عافنی کان داعیاً و لا یکون منادیاً (أَنِّی مَسَّنِیَ ص:
567
الشَّیْطانُ)
(انی) فی موضع نصب لان تقدیره انه نادي بهذا القول، و تقدیره بأنی مسنی فلما حذف الیاء نصب (أنی) و (مسنی الشیطان) أي
وسوسنی و ذکرنی ما کنت فبه من نعم اللَّه فی الأهل و الولد و المال، و کیف زال ذلک کله و ما حصل فیه من البلیۀ طمعاً فیه لیزله
بذلک و یجد طریقاً إلی إضلاله و تضجره و تبرمه، فوجده صابراً عند ذلک مسلماً لأمر اللَّه تعالی. و قیل:
انه کان وسوس إلی قومه أن یستقذروه و یخرجوه من بیتهم و لا یترکوا امرأته التی تخدمه أن تدخل علیهم، لان فیه برصاً و جذاماً
صفحۀ 267 من 279
ربما عدا الیهم و کان أیوب ینادي بذلک و یألم به. و النصب و الوصب و التعب نظائر، و فیه لغات اربع علی ما حکیناه نصب و نصب
مثل حزن و حزن و رشد و رشد و رشد، و عدم و عدم، ثم تسکن الصاد مع فتح النون تخفیفاً و تضم النون و الصاد اتباعاً لما قبله. و
نقیض النصب الراحۀ و أصله الإنصاب یقال انصبنی أي عذبنی، و برح بی، و منهم من یقول: نصبنی قال بشر بن أبی حازم:
تعناك نصب من أمیمۀ منصب
و قال النابغۀ:
«1» کلینی لهم یا أمیمۀ ناصب و لیل أقاسیه بطیء الکواکب
و (عذاب) أراد به ما کا یدخل علیه من ألم الوسوسۀ، فأجاب اللَّه تعالی دعاه و قال (ارْکُضْ بِرِجْلِکَ) أي ادفع برجلک الأرض،
فالرکض الدفع بالرجل علی جهۀ الاسراع، و منه رکض الفرس لاسراعه إذا دفعه برجله.
یقال: رکضت الدابۀ و رکضتها أنا مثل جبر العظم و جبرته أنا، و حزن و حزنته انا، و فی الکلام حذف و تقدیره فرکض برجله و ظهر
عین ماء، فقال اللَّه
__________________________________________________
.329 ،95 / 368 و 6 / 1) مر فی 5 )
ص: 568
له (هذا مغتسل) أي ماء مغتسل (بارِدٌ وَ شَرابٌ) و قال الحسن و قتادة: نبعت له عینان، فاغتسل من إحداهما و شرب من الأخري،
فالمغتسل موضع الاغتسال. و قیل: کل ماء یغتسل فیه فهو مغتسل و غسول- ذکره ابو عبیدة- و فی الکلام حذف، و تقدیره إن أیوب
اغتسل من تلک العین، فأزال اللَّه تعالی عنه جمیع ما کان فیه من الأمراض.
ثم اخبر بما من علیه زیادة علی صلاح جسمه، و زوال ألمه فقال (وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ) لأنه لما رد علیه أهله کان ذلک هبۀ منه مجددة (وَ
مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ) و تقدیره و وهبنا له مثل أهله دفعۀ اخري. و قد ذکرنا اختلاف المفسرین فی ذلک- فی سورة الأنبیاء- و أن فیهم من قال
أعطاه بکل امرأة امرأتین و بکل ولد ولدین فی دار الدنیا. و منهم من قال ذلک اخبار عما یهبه اللَّه له فی الآخرة. و قیل: إن اللَّه تعالی
أمطر علیه جرداً من ذهب و قوله (رحمۀ منا) معناه فعلنا ذلک لرحمتنا إیاه، فهو نصب علی انه مفعول له، و یجوز ان یکون نصباً علی
المصدر (وَ ذِکْري لِأُولِی الْأَلْبابِ) أي و لیتذکر به و یعتبر ذووا العقول فیصبروا کما صبر.
ثم حکی ما قال له فانه قال له (خُ ذْ بِیَدِكَ ضِ غْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ) فالضغث ملء الکف من الحشیش او الشماریخ و ما أشبه
ذلک قال عوف بن الجزع:
و أسفل منی فهدة قد ربطنها و ألقیت ضغثاً من حلا متطیب
أي تطیبت لها. و قیل إنه کان حلف علی امرأته لأمر أنکره من قولها لئن عوفی لیضربنها مائۀ، فقیل له (خُ ذْ بِیَدِكَ ضِ غْثاً) بعدد ما
حلفت، فاضرب به دفعۀ واحدة، فإنک إذا فعلت ذلک، فقد بررت قسمک، و لم تحنث، و هو قول قتادة و الضحاك. التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 8، ص: 569
و قوله (و لا تحنث) نهی له عن الحنث.
ثم اخبر تعالی عن حال أیوب و عظم منزلته، فقال (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً) لبلائنا مسلماً لأمرنا. ثم أثنی علیه فقال (نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) أي
رجاع إلی اللَّه منقطع الیه، و عندنا ان من حلف ان یضرب غیره مائۀ فضربه بشمراخ فیه مائۀ طاقۀ، فقد بر فی یمینه، و فیه خلاف بین
الفقهاء.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 45 الی 54 ] ..... ص : 569
صفحۀ 268 من 279
وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِي وَ الْأَبْصارِ ( 45 ) إِنَّا أَخْلَصْ ناهُمْ بِخالِصَۀٍ ذِکْرَي الدَّارِ ( 46 ) وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ
( الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ ( 47 ) وَ اذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ ( 48 ) هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ ( 49
جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَۀً لَهُمُ الْأَبْوابُ ( 50 ) مُتَّکِئِینَ فِیها یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَۀٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرابٍ ( 51 ) وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ ( 52 ) هذا
( ما تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسابِ ( 53 ) إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ ( 54
عشر آیات.
قرأ ابن کثیر (و اذکر عبدنا ابراهیم) علی التوحید. و الباقون علی الجمع. و قرأ نافع (بخالصۀ ذکري الدار) مضافاً. الباقون بالتنوین. من
ص: 570
نون جعل (ذکري) بدلا من (خالصۀ) و موضعه جر، و یجوز أن یکون نصباً بإضمار (اعنی) او یکون معمول خالصۀ- فی قول أبی
اي هی النار، قال ابو علی: (الدار) «1» ( عبیدة- و یجوز أن یکون رفعاً بإضمار هی ذکري، کما قال (قُلْ أَ فَأُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ النَّارُ
یحتمل ان یکون الدنیا و یحتمل أن یکون الآخرة اي باخلاصهم ذکري فی الدنیا، فإذا حملت علی دار الاخرة، فعلی تقدیر إخلاصهم
فالدار عندهم علی هذا «2» ( ذکري الدار. و یکون ذکرهم لها وجل قلوبهم منها و من حسابها، کما قال (وَ هُمْ مِنَ السَّاعَۀِ مُشْفِقُونَ
مفعول به، و لیست کالوجه المتقدم. فأما من أضاف فانه یکون قد أضاف إلی المفعول، کأنهم باخلاصهم ذکري الدار و الخوف منها
أخلصوا ذکرها و الخوف منها للَّه تعالی، و یکون علی اضافۀ المصدر إلی الفاعل و تقدیره بأن خلصت لهم ذکري الدار.
و قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً (و اللیسع) بلامین. الباقون بلام واحدة من قرأ بلامین ادخل علی اللام الالف و اللام، ثم ادغم إحداهما
فی الأخري کما قال الشاعر:
«3» وجدنا الولید بن الیزید مبارکا شدیداً بأعباء الخلافۀ کاهله
لأنه قدره تقدیر النکرة، و قرأ (هذا ما یوعدون) بالیاء ابن کثیر و ابو عمرو، و فی سورة ق ابن کثیر وحده. الباقون بالتاء. من قرأ بالیاء
فللغیبۀ، و من قرأ بالتاء فعلی الخطاب، و من قرأ (عبدنا) علی التوحید یجوز ان یکون خص به ابراهیم بکونه عبداً له کما خصه بالخلۀ،
و یجوز أن یکون
__________________________________________________
. 1) سورة 22 الحج آیۀ 72 )
. 2) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 49 )
.35 / 208 و 7 / 3) مر فی 4 )
ص: 571
لان لفظه یدل علی القلیل و الکثیر. و من جمع فلانه ذکر جماعۀ.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً لنبیه (و اذکر) یا محمد (عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ) فمن قرأ بالجمع فلأنه ذکر جماعۀ. و من قرأ
بالتوحید فلان لفظۀ (عبد) لفظ جنس یقع علی القلیل و الکثیر، ثم وصفهم فقال (اولی الایدي) یعنی اولی القوة علی العبادة (و
الأبصار) الفقه فی الدین- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة- و قیل: (اولی الایدي) معناه اولی الاعمال الصالحۀ، و قیل معناه اولی
النعم فی الدین، قال الشاعر:
فاعمل لما یعلو فما لک بال ذي لا تستطیع من الأمور تدان
ثم اخبر تعالی عن حال هؤلاء الذین وصفهم، فقال (إِنَّا أَخْلَصْ ناهُمْ) فالاخلاص إخراج کل شائب من الشیء لیس من شکله، فهؤلاء
الأبرار قد أخلصهم اللَّه لنعیم الجنان بلطفه فی ما لازموه من الإحسان، و قوله (بِخالِصَۀٍ ذِکْرَي الدَّارِ) معناه إنا أخلصنا ابراهیم و إسحاق
و یعقوب بخلۀ خلصت لهم. ثم قال (ذکري الدار) بدلا من (خالصۀ) اي یذکرون بدار الآخرة و یزهدون فی الدنیا، و یجوز ان یکون
صفحۀ 269 من 279
المعنی إنهم یکثرون ذکر الآخرة و الرجوع إلی اللَّه، و معنی (أخلصناهم) اصفیناهم، قال الطبري: معناه أخلصناهم بأفضل ما فی
الآخرة، هذا علی قول من أضاف، و هو قول ابن زید. و من نون فالمعنی الخالصۀ التی أخلصناهم بها هی ذکري الدار للعمل لها
فناهیک بها من خالصۀ أدت الیها و هی الجنۀ.
ثم قال (وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْ طَفَیْنَ الْأَخْیارِ) و الاصطفاء إخراج الصفوة من کل شیء فهم صفوة و غیرهم کدر، فاللَّه تعالی اصطفی
هؤلاء الأنبیاء بأن اختارهم لنبوته بحسب ما سبق فی علمه انه یکون منهم من القیام بأعباء ص: 572
النبوة و المسارعۀ إلی الخیر و التبرز فی الفضل. و الذکر الذي یحتاج الیه علی وجهین: ذکر ما یحب بالرغبۀ فیه و الدعاء الیه و ذکر ما
یتقی بالرهبۀ منه و التحذیر منه. و فی ذلک تمام الداعی و الصارف اللذین تقتضیهما الحکمۀ.
و (الأخیار) جمع خیر علی وزن (أموات) جمع (میت) و هو من یفعل الأفعال الکثیرة الحسنۀ. و قیل هو جمع (خیر) و مثله (الأبرار)
جمع (بر) وصفوا بالمصدر، و قال مجاهد و قتادة: (ذکري الدار) دار الآخرة و قال ابن زید: هی دار الجنۀ. کما قال تعالی (وَ لَنِعْمَ دارُ
قیل: إنهم کانوا یذکرونها للعمل لها و دعاء الناس الیها. و قیل: ذکري الدار بالثناء الذي لیس لغیرهم من اجل قیامهم «1» ( الْمُتَّقِینَ
بالنبوة. و قیل: الاصطفاء الاختصاص بمدحهم بأنهم هم الصفوة. و قیل: إنما خاطب اللَّه النبی صلی اللَّه علیه و آله أن یذکرهم
بصبرهم و فضلهم لیسلک طریقهم ثم قال له صلی اللَّه علیه و آله (و اذکر) أیضاً (إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ) بمثل ذلک. ثم اخبر
عنهم بأنهم کلهم من الأخیار. و قیل ذو الکفل ذو الضعف من الثواب. و قیل کان اسمه ذلک. و قیل: سمی بذلک لأنه تکفل بأمر
أنبیاء خلصهم اللَّه من القتل به. و قیل تکفل بعمل صالح فسمی به.
ثم قال تعالی (هذا ذِکْرٌ) و معناه إن ما أخبرنا عنهم ذکر أي شرف لهم و ذکر جمیل و ثناء حسن یذکرون به فی الدنیا (وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ
لَحُسْنَ مَآبٍ) یعنی حسن المرجع فی الآخرة، لأنهم یرجعون إلی الجنۀ. ثم بین ذلک المآب، فقال (جنات عدن) و هو فی موضع جر
علی البدل من (مآب) و الجنات جمع جنۀ و هی البستان التی یجنها الشجر (عدن) یعنی موضع إقامۀ و خلود (مُفَتَّحَۀً لَهُمُ الْأَبْوابُ) قیل
تنفتح من غیر کلفۀ، قال الحسن تکلم: انفتحی
__________________________________________________
. 1) سورة 16 النحل آیۀ 30 )
ص: 573
انغلقی، و رفعت (الأبواب) لان تقدیره مفتحۀ لهم أبوابها، فدخلت الألف و اللام بدلا من الاضافۀ، کما یقولون: مررت برجل حسنۀ
عینه قبیح أنفه یریدون قبیح الانف- ذکره الفراء- و قال الزجاج: تقدیره مفتحۀ لهم الأبواب منها، و لو نصب (الأبواب) لجاز، کقول
الشاعر:
فما قومی بتغلبۀ بن سعد و لا بفزارة الشعث الرقابا
هذا علی شبه المفعول. ثم وصف تعالی الذین یحصلون فی الجنۀ فقال (مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ) فالاتکاء الاستناد الی المساند، و
منه الوکاء لأنه یستمسک به ما فی الوعاء (یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَۀٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرابٍ) أي یستدعون الفواکه للأکل و الشراب للشرب (وَ
عِنْدَهُمْ قاصِ راتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ) یعنی قصرن علی أزواجهن فما لهن فی غیرهم بغیۀ، فالقاصر نقیض الماد، یقال هو قاصر طرفه عن
فلان و ماد عینه إلی فلان قال امرؤ القیس:
«1» من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لأثرا
و الاتراب الأقران علی سن واحد لیس فیهن هرمۀ و لا عجوز. قال الفراء: لا یقال الاتراب إلا فی الإناث، و لا یقال فی الذکران قال ابن
أبی ربیعۀ:
«2» ابرزوها مثل المهاة تهادي بین عشر کواعب أتراب
صفحۀ 270 من 279
و الترب اللذة و هو مأخوذ من اللعب بالتراب. و قیل: أتراب علی مقدار سن الازواج من غیر زیادة و لا نقصان. ثم قال تعالی (هذا ما
تُوعَدُونَ) فمن قرأ بالتاء فعلی انه یقال لهم و یخاطبون بهذا القول. و من قرأ بالیاء فعلی الخبر عن حالهم (لیوم الحساب) یعنی یوم
الجزاء. ثم قال تعالی (إن
__________________________________________________
1) دیوانه 91 (شرح السندوسی) )
2) دیوانه 59 (دار بیروت). )
ص: 574
هذا) یعنی الذي وصفته من الجنۀ و ما فیها من انواع اللذات (لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ) یعنی من انقطاع لأنه علی سبیل الدوام، و هو قول
قتادة.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 55 الی 60 ] ..... ص : 574
( هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ ( 55 ) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ ( 56 ) هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسَّاقٌ ( 57 ) وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ ( 58
( هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ ( 59
( قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا فَبِئْسَ الْقَرارُ ( 60
ست آیات بلا خلاف.
لما وصف اللَّه تعالی اهل الجنۀ و ما أعدّه لهم من انواع النعیم فیها وصف ما أعده لأهل النار و العصاة من انواع العقاب، فقال (هذا)
یعنی هذا ما ذکرنا لأهل الجنۀ. ثم ابتدأ فقال (وَ إِنَّ لِلطَّاغِینَ) و هم الذین طغوا فی معاصی اللَّه (لشر مآب) یعنی شر مرجع. ثم بین
ذلک المرجع فقال (جَهَنَّمَ یَصْ لَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ) و إنما وصف جهنم بأنها مهاد لما کانت عوضاً لهم عن المهاد، فسمیت باسمه، کما
و قال قوم: هو علی تقدیر بئس موضع المهاد، و المهاد الفراش الموطأة تقول: «1» ( قال (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ
مهدت له تمهیداً کقولک وطأت له توطئۀ، و منه مهد الصبی، لأنه یوطأ له.
ثم قال (هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسَّاقٌ) و تقدیره هذا عذاب جهنم
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران آیۀ 21 )
ص: 575
فلیذوقوه حمیم و غسان. و یجوز أن تجعله مستأنفاً کأنک قلت هذا فلیذوقوه.
ثم قلت منه حمیم و غساق.
أمرهم اللَّه بذواق الحمیم، لان الذواق ابتداء إدراك الطعم علی طلبه بالفم، و لذلک یقال: ذقته فلم أجد له طعماً لما فیه من طلب
ادراك الطعم بالفم.
و من طلب إدراك الشیء کان أشد احساساً به. و الحمیم الحار الشدید الحرارة، و منه الحمی لشدة حرارتها و حم الشیء إذا دنا و
أحمه لهذا أي أدناه قال الشاعر:
«1» أحم اللَّه ذلک من لقاء أحاد أحاد فی الشهر الحلال
و الغساق ما یسیل من صدید أهل النار. و قال ابن عمر: هو القیح الذي یسیل منهم یجمع فیسقونه، و قال کعب الأحبار: الغساق عین
فی جهنم یسیل الیها سم کل ذات حمۀ من عقرب و حیۀ. و قیل: هو قیح شدید النتن، یقال: غسقت القرحۀ تغسق غسوقاً. و التشدید و
صفحۀ 271 من 279
التخفیف لغتان. و قیل:
الغساق الزمهریر- فی قول ابن مسعود- فلبرده یحرق کما تحرق النار.
ثم قال (وَ آخَرُ مِنْ شَ کْلِهِ أَزْواجٌ) معناه أنواع أخر من شکل العذاب أزواج اي أمثال. و قال الحسن: ذکر السلاسل و الاغلال و نحوه،
ثم قال (وَ آخَرُ مِنْ شَ کْلِهِ) مما لم یر فی الدنیا. و الشکل- بفتح الشین- الضرب المشابه. و الشکل- بکسر الشین- النظیر فی الحسن، و
من قرأ (و آخر) أراد الواحد. و من قرأ (و أخر) أراد الجمع (ازواج) معناه اشکال. ثم قال (هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ) قال الحسن یعنی به
بنی إبلیس، و الآخر بنو آدم یقتحمون معکم النار و عذابها (لا مَرْحَباً بِهِمْ) أي لا اتسعت لهم أماکنهم (إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ) أي لازموها.
قال الفراء:
__________________________________________________
1) اللسان (حمم). )
ص: 576
و قیل هم اتباع «1» ( هی الأمۀ بعد الأمۀ تدخل النار. و قوله (لا مَرْحَباً بِهِمْ) من قول أهل النار، کما قال (کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّۀٌ لَعَنَتْ أُخْتَها
الرؤساء فی الضلالۀ قیل لهم لا مرحباً بهم، و هو نصب علی المصدر (قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا فَبِئْسَ الْقَرارُ) حکایۀ
ما یردون علیهم من الجواب فإنهم یقولون: بل أنتم لا اتسعت علیکم أماکنکم قدمتموه لنا فبئس القرار الذي استقررنا علیه، و هو مثل
و قرأ حمزة و الکسائی و «2» « رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَ لُّونَا السَّبِیلَا رَبَّنا آتِهِمْ ضِ عْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً » قوله
خلف (غساق)- بالتشدید- الباقون بالتخفیف و هما لغتان. و قرأ ابو عمرو و ابن کثیر (و اخر) مضمومۀ الالف علی الجمع.
الباقون (و آخر) بفتح الالف ممدودة علی التوحید. و من قرأ علی الجمع، فلقوله (ازواج) و هما لا ینصرفان، لان (آخر) وزنه افعل و
اما أخر فلأنه معدول عن الألف و اللام، لأنه لا یستعمل فی الجاریۀ الکبري و المرأة الأخري إلا بالألف و اللام، فلما عدلوه و عرفوه
ترکوا صرفه مثل (سحر) إذا أردت سحر یوم بعینه ترکت صرفه لأنه معدول عن الألف و اللام فی السحر.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 61 الی 65 ] ..... ص : 576
قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِ عْفاً فِی النَّارِ ( 61 ) وَ قالُوا ما لَنا لا نَري رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ ( 62 ) أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیا أَمْ
( زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ ( 63 ) إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ ( 64 ) قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ( 65
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة 7 الاعراف آیۀ 37 )
. 2) سورة 33 الأحزاب آیۀ 68 )
ص: 577
خمس آیات.
قرأ ابو عمرو و حمزة و الکسائی اتخذناهم موصولۀ علی وجه الاخبار. الباقون بقطع الهمزة علی الاستفهام. و قرأ نافع و حمزة و
الکسائی (سخریاً) بضم السین.
الباقون بکسرها.
حکی اللَّه تعالی عن الکفار الذین اتبعوا غیرهم فی الضلال و انقادوا لرؤسائهم فیه انهم یقولون یوم القیامۀ إذا حصلوا فی عذاب جهنم
أي مثلا مضاعفاً إلی مثل « فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً » یا (رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا) أي من سبب لنا هذا العذاب و دعانا إلی ما قد استوجبنا به ذلک
احد الضعفین لکفرهم باللَّه تعالی و الضعف الآخر لدعائهم إیانا إلی الکفر. « فی النار » ما یستحقه
صفحۀ 272 من 279
قال مجاهد نزلت فی أبی جهل و الولید بن المغیرة و « ما لَنا لا نَري رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ » ثم حکی عنهم ایضاً انهم یقولون
ذویهما انهم یقولون مع قرنائهم: ما لنا لا نري عماراً و خباباً و صهیباً و بلالا الذین کنا نعدهم فی الدنیا من جملۀ الأشرار الذین یفعلون
الشر و القبیح و لا یفعلون الخیر. و فی تفسیر اهل البیت إن هذا حکایۀ عما یقوله اعداء أهل الحق، فإنهم لا یرون أهل الحق یوم
القیامۀ لکونهم فی الجنۀ و کون أعدائهم فی النار و کانوا یعدونهم فی الدنیا من الأشرار.
فمن قطع الهمزة أراد ص: 578 « أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیا » ثم حکی انهم یقولون ایضاً
فمن کسر « أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیا » الاستفهام الذي معناه التعجب و التوبیخ، و من وصل أراد الاخبار، یعنون الذین کنا نعدهم من الأشرار
أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ » السین جعله من الهزء أي کنا نسخر منهم فی الدنیا، و من ضم السین جعله من السخرة أي کنا نسخرهم و نستذلهم
أي « أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ » و من قطع الهمزة جعل (أم) معادلۀ و من وصلها جعل (أم) بمعنی بل، قال مجاهد و الضحاك « الْأَبْصارُ
أبصارنا، فلا ندري این هم. و قال الحسن:
کل ذلک قد مثلوا بهم اتخذوها سخریاً و زاغت عنهم أبصارهم محقرة لهم.
أي کائن لا محالۀ. « لحق » ثم اقسم تعالی ان الذي حکاه من تخاصم اهل النار و مجادلۀ بعضهم لبعض
أي و « وَ ما مِنْ إِلهٍ » أي مخوف من معاصی اللَّه و محذر من عقابه « إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ » یا محمد « قُلْ » ثم أمر نبیه صلی اللَّه علیه و آله فقال
لجمیع خلقه المستعلی علیهم بسعۀ مقدوره لا یقدر احد علی الخلاص من « الْقَهَّارُ » الفرد « إِلَّا اللَّهُ الْواحِ دُ » لیس من یحق له العبادة
قال لأنهم علموا انهم اتخذوهم سخریاً فی دار الدنیا و إنما اعترفوا « أَتَّخَذْناهُمْ » عقوبته إذا أراد عقابه، و من اختار وصل الهمزة فی قوله
بذلک یوم القیامۀ، یقولون اتخذناهم سخریاً بل زاغت عنهم أبصارنا محقرة لهم. و من قطع الهمزة قال: هذا علی وجه التوبیخ لنفوسهم
و التبکیت لها. ثم قال ذلک أي ثم یقولون بل زاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم.
قوله تعالی: [سورة ص ( 38 ): الآیات 66 الی 70 ] ..... ص : 578
رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ ( 66 ) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ ( 67 ) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ ( 68 ) ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی
( إِذْ یَخْتَصِمُونَ ( 69 ) إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلاَّ أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ ( 70
ص: 579
أربع آیات.
بکسر الهمزة. الباقون بفتحها. « إنما انا نذیر مبین » قرأ ابو جعفر
أي مالکهما و مدبرهما و مدبر ما بینهما « رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » لما وصف اللَّه تعالی نفسه بأنه الواحد القهار وصفها ایضاً بأنه
لذنوب عباده إذا تابوا. « الغفار » الذي لا یغالب لسعۀ مقدوراته « العزیز »
أي الخبر العظیم و قال الحسن: هو یوم القیامۀ. « هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ » قال مجاهد و السدي یعنی القرآن « هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ » ثم قال قل لهم یا محمد
عن هذا النبأ العظیم لا تعلمون بما یوجب مثله من اجتناب المعاصی و فعل « عَنْهُ مُعْرِضُونَ » معاشر الکفار « أَنْتُمْ » ثم خاطب الکفار فقال
الطاعات.
یعنی بالملإ الأعلی الملائکۀ اختصموا « ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی إِذْ یَخْتَصِ مُونَ » ثم أمر نبیه صلی اللَّه علیه و آله ان یقول أیضاً
فی قول ابن عباس و قتادة و السدي، فما علمت ما کانوا فیه إلا بوحی من اللَّه « إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَۀً » فی آدم حین قیل: لهم
تعالی. و قیل: کان اختصام الملائکۀ فی ما کان طریقه الاجتهاد. و قیل: بل طریقه استخراج الفائدة، و لا یجوز ان یختصموا فی دفع
الحق.
قیل فی معناه قولان: « إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ » و قوله
صفحۀ 273 من 279
أحدهما- لیس یوحی إلی إلا لأنی انا نذیر مبین أي مخوف من المعاصی مظهر للحق.
الثانی- لیس یوحی إلیّ إلا الانذار البین الواضح.
ص: 580
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 71 الی 75 ] ..... ص : 580
إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَۀِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ ( 71 ) فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِ دِینَ ( 72 ) فَسَجَدَ الْمَلائِکَۀُ کُلُّهُمْ
أَجْمَعُونَ ( 73 ) إِلاَّ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ ( 74 ) قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَيَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ
( الْعالِینَ ( 75
خمس آیات.
إِذْ یَخْتَصِ مُونَ ... إِذْ قالَ » ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی من الملائکۀ » یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله قل یا محمد
یعنی آدم علیه السلام، لأن اللَّه تعالی خلقه من طین، فالخلق فعل الشیء علی تقدیر و ترتیب « رَبُّکَ لِلْمَلائِکَۀِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ
و کان جعل آدم علی مقدار ما تقتضیه الحکمۀ و اصل الخلق التقدیر. و البشر مأخوذ من البشرة، و هی الجلدة الظاهرة، و الإنسان
أي سویت خلق هذا البشر و « فَإِذا سَوَّیْتُهُ » مأخوذ من الانس، لأنه یأنس بمثله فی ما یؤنس به، فجري علیه الاسم، لأن هذا من شأنه
أي اسجدوا له. و قد بینا فی ما مضی أن السجود کان للَّه تعالی و عبادة له و فیه تفضیلا « فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ » تممت أعضاه و صورته
فالروح جسم رقیق هوائی بها یتم کون الحی حیاً لتخرقه فی مخارق الإنسان و هو « وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی » لآدم علی الملائکۀ و قوله
مشتق من الریح، و منه الراحۀ و الاستراحۀ من الکد للخفۀ علی النفس کالریح، و منه الأریحۀ، و الراحۀ کف التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 8، ص: 581
أي تولیت خلقها من « وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی » الإنسان لما یتراوح الناس الیها فی العمل، و منه الرواح إلی المنزل للاستراحۀ و معنی
غیر سبب کالولادة التی تؤدي الیها، لان اللَّه تعالی شرف آدم بهذه الحال و کرمه. و فی الکلام حذف و تقدیره إن اللَّه خلق آدم
الذي وعدهم بخلقه ثم إن الملائکۀ سجدت بأجمعها له إلا إبلیس الذي أمتنع، و قد بینا اختلاف الناس فی أن إبلیس هل کان من
جملۀ الملائکۀ، و من قبلهم او کان فی جملتهم یتناول الأمر له بالسجود فلا نطوّل باعادته فمن قال لم یکن منهم، قال (إلا) بمعنی
(لکن) و تقدیره:
لکن إبلیس استکبر و تجبر و امتنع من السجود له، و کان بذلک الاباء و المخالفۀ من جملۀ الکافرین.
علی وجه التقریع له و « ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَيَّ » ثم حکی ما خاطب اللَّه تعالی إبلیس به حین امتنع من السجود لآدم
علی وجه تحقیق الاضافۀ لخلقۀ اللَّه تعالی، لا انه أمر به او کان علی سبب أدي الیه تعالی، و التثنیۀ « بیدي » التهجین لفعله، و إنما قال
أشد مبالغۀ، کما قال الشاعر:
«1» دعوت لما نابنی مسوراً فلبی فلبی یدي مسور
لتحقیق اضافۀ المبالغۀ الی مسور، و مثله قولهم: هذا ما کسبت یداك أي ما کسبته أنت قال الشاعر:
ایها المبتغی فناء قریش بید اللَّه عمرها و الفناء
یا إبلیس أي طلبت التکبر بامتناعک من السجود له « أَسْتَکْبَرْتَ » فوحد لتحقیق الاضافۀ. ثم قال له بلفظ الاستفهام و المراد به الإنکار
« بیدي أستکبرت » الذین یعلون علی الخلق تجبراً و تکبراً. و قرئ فی الشواذ « أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ »
__________________________________________________
1) اللسان (سور، لبب). )
صفحۀ 274 من 279
ص: 582
علی وصل الهمزة. و روي ذلک عن مجاهد عن شبل ابن کثیر اجتزاء ب (أم) عن الف الاستفهام. و یحتمل أن یکون علی الیمین،
کأنه اقسم فقال بنعمتی الدینیۀ و الدنیاویۀ تکبرت بل کنت من العالین بهذا الفعل فتکون علی هذا (أم) منقطعۀ و علی الأول و هو
المعروف تکون معادلۀ لهمزة الاستفهام.
قوله تعالی:[سورة ص ( 38 ): الآیات 76 الی 88 ] ..... ص : 582
قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ ( 76 ) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ ( 77 ) وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ ( 78 ) قالَ
( رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ( 79 ) قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ ( 80
( إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ( 81 ) قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ ( 82 ) إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِ ینَ ( 83 ) قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ ( 84
( لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ ( 85
( قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ ( 86 ) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ ( 87 ) وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ ( 88
، و لم یعده الباقون. التبیان فی تفسیر القرآن، ج 8 « فالحق أقول » ثلاث عشرة آیۀ فی الکوفی و اثنتا عشرة آیۀ فی ما عداه عد الکوفی
ص: 583
بالنصب. « و الحق » بالرفع « قال فالحق » قرأ عاصم إلا هیبرة و خلف و حمزة
الباقون بالنصب فیهما، من رفع تقدیره فأنا الحق، و یجوز علی تقدیر فالحق لأملأن کما تقول: عزیمۀ صادقۀ لآتینک، و یجوز علی
تقدیر حذف الخبر، و تقدیره:
فالحق منی لأملأن. و من نصب فعلی فالحق لأملأن علی القسم، کما تقول: و اللَّه لأفعلن، و یجوز فی مثله حقاً لأملأن، و یکون (وَ
الْحَقَّ أَقُولُ) اعتراضاً بین الکلامین، و یجوز أن یکون النصب علی تقدیر اتبعوا الحق، او أقول الحق. و قال ابو علی: من نصب (الحق)
.«2» « وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ » و فی قوله «1» « لِیُحِقَّ الْحَقَّ » الأول فعلی إضمار (فعل) نحو ما ظهر فی قوله
أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ » حکی ما أجاب به إبلیس، فانه قال « أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ » لما حکی تعالی ما قال لإبلیس علی وجه الإنکار علیه
و قیل إن اللَّه تعالی خلق الملائکۀ من الریح فسموا بذلک روحانیین، و خلق آدم من الطین و خلق « خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ
إبلیس من النار، فظن إبلیس إن النار أشرف من الطین لما فیها من النور، و لما یکون بها من الانضاح لأکثر ما یحتاج الیه و من
الإحراق الذي یقع به الزجر من العقاب فدخلت علیه الشبهۀ بهذا، و ظن أنه أفضل منه من حیث کان أصله أفضل من اصل آدم، و
کیف یجوز أن یفضل آدم علیه السلام علیه. و هذا یدل علی ان السجود لآدم کان علی وجه التفضیل له علی جمیع من أمر بالسجود
له، و إلا لم یکن یمتنع من ذلک، و لم یعلم إبلیس أن اللَّه تعالی إنما أمرهم بالسجود لآدم عبادة له. و إن کان تفضیلا لآدم و إن لهم
فی ذلک لطفاً فی تکلیفهم فلذلک أمرهم اللَّه بالسجود له، و لو أنعم النظر فی ذلک لزالت شبهته. فقال
__________________________________________________
. 1) سورة 8 الانفال آیۀ 8 )
. 2) سورة 10 یونس آیۀ 82 )
ص: 584
قال الحسن: یعنی من السماء. و قال غیره: « فَاخْرُجْ مِنْها » اللَّه تعالی له
أي مرجوم إن رجعت الیها بمثل الشهب التی ترجم به الشیاطین. و أصل الرجیم المرجوم، و هو المرمی « فَإِنَّکَ رَجِیمٌ » من الجنۀ
یعنی یوم القیامۀ الذي هو یوم الجزاء. فقال إبلیس عند « إِلی یَوْمِ الدِّینِ » یا إبلیس ابعادي لک من رحمتی « وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی » بالحجر
صفحۀ 275 من 279
فَإِنَّکَ مِنَ » أي یوم یحشرون للحساب، و هو یوم القیامۀ فقال اللَّه تعالی له « إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ » أي اخرنی « رَبِّ فَأَنْظِرْنِی » ذلک یا
أي الیوم الذي قدر اللَّه فیه اماتتک، فعلی هذا لا یلزم أن یکون إبلیس مغري « إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » أي من المؤخرین « الْمُنْظَرِینَ
بالقبائح لعلمه بأنه یبقی، لأنه لا وقت إلا و هو یجوز أن یخترم فیه، و لا یقدر علی التوبۀ فالزجر حاصل له. و من قال إنه اجابه إلی یوم
القیامۀ یقول: کما أعلمه انه یبقیه إلی یوم یبعثون، اعلمه ایضاً انه من أهل النار لا محالۀ، و انه لا یتوب و صح مع ذلک تکلیفه، لأنه
یلزمه بحکم العقل أن لا یفعل القبیح من حیث انه متی فعله زاد عقابه، و یضاعف علی ما یستحق له. و تخفیف العقاب عن النفس
واجب بحکم العقل، کما یجب إسقاط العقاب جملۀ.
فالعزة القدرة التی یقهر بها غیره من القادرین، و « لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ » یا الهی « فَبِعِزَّتِکَ » ثم حکی تعالی ما قال إبلیس فانه اقسم و قال
(الإغواء) التخیب، و إبلیس یغوي الخلق بأن یزین لهم القبیح و یرغبهم فیه. و الغی خلاف الرشد، و هو الخیبۀ، یقال: أغواه یغویه
إغواء، فهو مغوي إذا دعاه إلی ما فیه الخیبۀ.
مع حرصه علی إغواء الجمیع من حیث أنه یئس منهم من حیث علم انهم « إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ » ثم استثنی من جملۀ من یغویهم
لا یقبلون منه و لا ص: 585
ینقادون لاغوائه، و انه لیس له علیهم سلطان إلا بالإغواء، فإذا علم أن منهم من لا یقبل منه عرف ذلک عنه لیأسه منه. و من فتح اللام
أراد إن اللَّه تعالی أخلصهم بما فعل لهم من اللطف الذي امتنعوا عنده من القبائح، و من کسر اللام أراد انهم أخلصوا « المخلصین » من
عبادتهم للَّه، لم یشرکوا معه غیره.
فمن رفع الأول أراد، فأنا الحق او فالحق « فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ » ثم حکی تعالی ما أجاب به- عز و جل- لإبلیس، فانه قال له
اعتراض بین الکلامین و « وَ الْحَقَّ أَقُولُ » لأملأن و أقول الحق. و من نصب فعلی تقدیر. فالحق لأملأن، کما تقول حقاً لأملأن، و یکون
أي من تابعک علی دعائک « وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ » یا إبلیس « لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ » « أَقُولُ » یکون العامل فی (الحق) الثانی قوله
إلی المعاصی.
وَ ما » أي لیس اسألکم أجراً علی دعائکم إلی اللَّه « ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ » یا محمد « قُلْ » ثم خاطب النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال
أي و لست ممن یتعسف فی طلب الأمر الذي لا یقتضیه العقل، و صفۀ (متکلف) صفۀ تجري مجري الذم، فلذلک « أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ
لأنه لا یدعو إلا الی الأمر الجمیل الذي یقتضیه الحق. ،« وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ » قال
قال الفراء: معناه و لتعلمن خبر « وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ » أي لیس هذا القرآن إلا شرف للعالمین « إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ » ثم قال
القرآن و انه حق او خبر محمد أنه صادق بعد حین، قال الحسن: عند الموت یأتیک الخبر ص: 586
و ذلک حین تصرم «1» « تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها » القین. و قال ابن زید: یوم القیامۀ، و الحین الوقت، و قال عکرمۀ: هو کقوله
النخلۀ إلی حین تطلع ستۀ أشهر و هو مثل ما رواه أصحابنا سواء.
__________________________________________________
1) سورة 14 ابراهیم 25 آیۀ. )
تم المجلد الثامن من التبیان و یلیه المجلد التاسع و أوله أول سورة الزمر طبع فی مطابع النعمان فی النجف الأشرف فی شعبان سنۀ
1382 ه و فی کانون الثانی سنۀ 1963 م
تعریف مرکز